盖世电竞丝路最初是由周惠王与瑶池王母共同开

来源:http://www.lfzhongying.com 作者:盖世电竞竞猜 人气:83 发布时间:2019-09-06
摘要:西周玉石丝绸之路与文化 你知道吗?丝绸之路最早是由周穆王与西王母共同开辟的 原标题:周穆王与西王母一见钟情,成为开辟丝绸之路的第一人 提要:丝绸之路自起始就是一条双向

西周玉石丝绸之路与文化

你知道吗?丝绸之路最早是由周穆王与西王母共同开辟的

原标题:周穆王与西王母一见钟情,成为开辟丝绸之路的第一人

提要:丝绸之路自起始就是一条双向贸易之路,全称应为玉石丝绸之路。所谓“丝绸”之路,有赖于中国丝绸文化与桑蚕纺织业的发展;所谓“玉石”之路,是指中国除自产玉石种类外,部分玉种来源于域外,譬如和田玉、昆山玉、碧玉以及玛瑙、宝石等。这条沟通中西、互通有无之路肇始于中晚商,成熟于西周,以由东向西输出丝绸、由西向东输出玉石为特征而得名。它经过长期的不断发展,将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起,所以又是早期欧亚大陆与中国长途商业贸易和文化交流线路的总称。

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周穆王与西王母一见钟情,成为开辟丝绸之路的第一人

关键词:丝绸之路,玉石之路,桑蚕,西周

“丝绸之路”一词最早来自于德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬于公元1877年出版的《中国—我的旅行成果》一书。丝绸之路通常是指以长安、洛阳为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道。这条道路也被称为“陆上丝绸之路”,以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线。因为由这条路西运的货物中以中国的丝绸制品的影响最大,故得此名。

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五、周穆王与西周玉石丝绸之路

一般认为,是西汉的张骞两次出使西域,成功将东西方之间的珠帘掀开,使各国的使者、商人、传教士等沿着他开通的道路,来往不绝,开辟了中外交流的新纪元。因此,人们通常把丝绸之路开肇者的桂冠,戴到了出使西域的张骞头上。

“丝绸之路”一词最早来自于德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬于公元1877年出版的《中国—我的旅行成果》一书。丝绸之路通常是指以长安(今陕西西安)、洛阳(今河南洛阳)为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道。这条道路也被称为“陆上丝绸之路”,以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线。因为由这条路西运的货物中以中国的丝绸制品的影响最大,故得此名。

周穆王西巡会见西王母梗概

经过对有关史料的分析,我以为,最早开辟丝绸之路的是还早于西汉张骞一千多年的周穆王姬满以及与他做成第一次丝绸交易的西王母。周穆王用所携带的丝绸换取了西王母给予的狩猎权。周穆王在西域进行了三个月的狩猎活动,拉回周室的皮毛大约有一百车。而他付出的丝绸,最多不超过八车。

一般认为,是西汉的张骞两次出使西域,成功将东西方之间的珠帘掀开,使各国的使者、商人、传教士等沿着他开通的道路,来往不绝,开辟了中外交流的新纪元。因此,人们通常把丝绸之路开肇者的桂冠,戴到了出使西域的张骞头上。

《穆天子传》是先秦的历史神话典籍之一,又名《周穆王游行记》。西晋初年,在今河南汲县发现一座战国时期魏国墓葬,出土一大批竹简,通称“汲冢竹书”。其中有《穆天子传》,初经荀勖、和峤等人校定,分为五篇;东晋郭璞注此书时又把《周穆王盛姬死事》一篇加入,成为六卷,见于《隋书·经籍志》著录。今本乃宋人重编,相较古本有所残缺。清朝大学士纪晓岚认为,周穆王在位时,曾有过两次西征,一次是“十二年,王北巡狩,遂征犬戎”。第二次是“十七年,王西征昆仑,见西王母”。

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经过对有关史料的分析,我以为,最早开辟丝绸之路的是还早于西汉张骞一千多年的周穆王姬满以及与他做成第一次丝绸交易的西王母。周穆王用所携带的丝绸换取了西王母给予的狩猎权。周穆王在西域进行了三个月的狩猎活动,拉回周室的皮毛大约有一百车。而他付出的丝绸,最多不超过八车。

相传在遥远的远古时代,昆仑山麓生活着一支处于母系氏族社会的原始部落,其首领叫“西王母”。那里的人们以虎豹为“图腾”,生产方式是狩猎和游牧。

周穆王,是西周的第五代君王,姓姬名满。是一位有雄才大略的君王,他曾率部西巡至西王母部落的行踪,记载于古籍《穆天子传》中。只是由于后人加油添醋,又附会了不少美丽的想像于其中,使周穆王与西王母的瑶池相会变得具有神话色彩了。其实,我更相信,洗去附会的神话,历史上是真有其事的。唐朝大诗人李商隐曾作诗曰:“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来。”虽然李商隐作此诗有隐讽当朝的意思,但却从另一个角度印证了周穆王与西王母的故事流传之广。

周穆王,是西周的第五代君王,姓姬名满。是一位有雄才大略的君王,他曾率部西巡至西王母部落的行踪,记载于古籍《穆天子传》中。只是由于后人加油添醋,又附会了不少美丽的想像于其中,使周穆王与西王母的瑶池相会变得具有神话色彩了。其实,我更相信,洗去附会的神话,历史上是真有其事的。唐朝大诗人李商隐曾作诗曰:“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来。”虽然李商隐作此诗有隐讽当朝的意思,但却从另一个角度印证了周穆王与西王母的故事流传之广。

《穆天子传》记载了周穆王西巡昆仑山、瑶池会见西王母并受到热烈欢迎和殷勤款待的故事,涉及到地理位置、自然环境、部族习俗、风物特产等内容。以上部分史事,也见于《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》等书的记载。

在《穆天子传》流传之前,《史记·周本纪》中就有了周穆王西行的记载:“穆王十七年,西巡狩,见西王母。”东晋学者郭注释:“西王母者,西方一国君也”。《左传·昭公十二年》中说:“昔穆王欲肄其心,周行天下,将皆必有车辙之迹。”以至“祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心。” 为了阻止穆王西行,祭公谋父作《祈招》诗,但穆王不听,仍肄心西行。《史记·赵世家》对穆王西行记载得更为详细:“造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。”这就是周穆王乘八骏御辇,西行至西王母国,见了西王母“乐之忘归”的故事。能令周穆王乐而忘归的人,一定是一位令人沉醉的美丽夫人。

在《穆天子传》流传之前,《史记·周本纪》中就有了周穆王西行的记载:“穆王十七年,西巡狩,见西王母。”东晋学者郭注释:“西王母者,西方一国君也”。《左传·昭公十二年》中说:“昔穆王欲肄其心,周行天下,将皆必有车辙之迹。”以至“祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心。” 为了阻止穆王西行,祭公谋父作《祈招》诗,但穆王不听,仍肄心西行。《史记·赵世家》对穆王西行记载得更为详细:“造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。”这就是周穆王乘八骏御辇,西行至西王母国,见了西王母“乐之忘归”的故事。能令周穆王乐而忘归的人,一定是一位令人沉醉的美丽夫人。

据《穆天子传》描述:癸亥周穆王达到昆仑丘;甲子周穆王拜访西王母,将随行带来的大量丝织品和圭、璧等珍贵礼物赠送给西王母;乙丑周穆王宴请西王母。他们相互唱咏的四言诗是研究西域地理和风土的重要资料。西王母为天子谣曰:“白云在天,山陵自出”,又吟“徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处。”其中“白云在天”描绘了一幅湖边丘陵草原的景象,“徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处”则描写的是草原游牧生活。临别前,周穆王还亲手栽下一棵槐树,立了一块石碑,上面刻着“西王母之山”五个大字。不仅如此,同年的晚些时间,西王母亲自到中原回访了周穆王。

西晋太康二年,在今河南汲县有一个叫“不准”的盗墓贼,盗掘一座战国时期魏国墓葬。因此,出土一大批竹简,通称“汲冢竹书”,竹简长二尺四寸,每简四十字,用墨书写。其中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》,后来,两书合并为《穆天子传》。同时出土的还有一本十分重要的史书:《竹书纪年》。

西晋太康二年(公元281年),在今河南汲县有一个叫“不准”的盗墓贼,盗掘一座战国时期魏国墓葬。因此,出土一大批竹简,通称“汲冢竹书”,竹简长二尺四寸(古尺),每简四十字,用墨书写。其中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》,后来,两书合并为《穆天子传》。同时出土的还有一本十分重要的史书:《竹书纪年》。

《穆天子传》反映了古代新疆地区,农业和畜牧业在经济中都占有重要地位。有的地方献粮食上百车,有的地方既献粮食,又献大批牲畜,有的地方献良马数百匹,牛羊数千头,还记载这里有品种优良的“嘉禾”,并被穆天子带回到黄河流域种植。

这部书记载:“至于西王母之邦,吉日甲子,天子宾于西王母。………乙丑,天子觞西王母于瑶池上。西王母又为天子吟曰:‘徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,与鹊于处。嘉命不迁,我惟帝女…’天子遂驱升岩石,乃记其迹于岩石之后而树之槐眉,曰‘西王母之山’。” 这里详细记载了周穆王驾八骏御辇,西巡至西王母的国土,西王母在瑶池畔大摆酒宴,款待周穆王的情况。席间,穆天子与西王母饮酒赋诗,西王母用委婉动听的吟唱,与善唱的周穆王用歌声对话。对歌起舞,情投意合,所对之歌称为《瑶池对歌》。西王母先歌云:“白云在天,山陵自出。道里悠远,山川所之。将子无死,尚能复来?”;周穆王听后吟唱:“予归东土,和洽诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”;西王母接着吟唱:“徂彼西土,爰居于野。虎豹为群,于鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。”

这部书记载:“至于西王母之邦,吉日甲子,天子宾于西王母。………乙丑,天子觞西王母于瑶池上。西王母又为天子吟曰:‘徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,与鹊于处。嘉命不迁,我惟帝女…’天子遂驱升岩石,乃记其迹于岩石之后而树之槐眉,曰‘西王母之山’。” 这里详细记载了周穆王驾八骏御辇,西巡至西王母的国土,西王母在瑶池畔大摆酒宴,款待周穆王的情况。席间,穆天子与西王母饮酒赋诗,西王母用委婉动听的吟唱,与善唱的周穆王用歌声对话。对歌起舞,情投意合,所对之歌称为《瑶池对歌》。西王母先歌云:“白云在天,山陵自出。道里悠远,山川所之。将子无死,尚能复来?”;周穆王听后吟唱:“予归东土,和洽诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”;西王母接着吟唱:“徂彼西土,爰居于野。虎豹为群,于鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。”

玉石的采集和玉石贸易在古新疆地区的经济中也占有重要地位。穆天子西巡,除政治、军事、丝绸贸易原因外,为了获得玉石也是重要的目的之一。居住在古代罗布泊的“珠泽之人”,很可能就是和田玉石的主要中介贸易者。

用现代话解读就是:在欢迎酒宴上,西王母首先唱出了对贵宾的热烈欢迎:“兰天白云可作证,巍巍大山自出欢迎,阁下不辞艰辛劳苦,千里迢迢到昆仑,带来了友谊,带来了和平。只要阁下能长寿,欢迎您下次再光临。”

用现代话解读就是:在欢迎酒宴上,西王母首先唱出了对贵宾的热烈欢迎:“兰天白云可作证,巍巍大山自出欢迎,阁下不辞艰辛劳苦,千里迢迢到昆仑,带来了友谊,带来了和平。只要阁下能长寿,欢迎您下次再光临。”

周穆王西巡会见西王母的故事,在敦煌423号洞窟的壁画中得到形象的展现。

周穆王听了很感动,回唱:“能受到您的诚挚邀请我是多么高兴。我回到本国后要和华夏的各个部落团结和睦相处,让老百姓能过上好日子,我一定再来拜访您。就以三年为期吧,我们会在这儿见面的。”

周穆王听了很感动,回唱:“能受到您的诚挚邀请我是多么高兴。我回到本国后要和华夏的各个部落团结和睦相处,让老百姓能过上好日子,我一定再来拜访您。就以三年为期吧,我们会在这儿见面的。”

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西王母得到周穆王的回答,心绪澎湃地感叹:“我住在西方的旷野上,实在偏僻又荒凉;老虎豹子和我同群,乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移,因为我是天帝的女儿;可怜我那善良的人民呀,又将和您分别,不能跟着您去。乐师们吹奏起笙簧,心魂在音乐里翱翔;万民的君主呀,只有您是上天的瞩望。”

西王母得到周穆王的回答,心绪澎湃地感叹:“我住在西方的旷野上,实在偏僻又荒凉;老虎豹子和我同群,乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移,因为我是天帝的女儿;可怜我那善良的人民呀,又将和您分别,不能跟着您去。乐师们吹奏起笙簧,心魂在音乐里翱翔;万民的君主呀,只有您是上天的瞩望。”

图5-1 周穆王西巡会见西王母

酒宴后,周穆王在太阳落下的弇山,种下一棵槐树,并选择了一块巨石,在上面题字:“西王母之山”,以示纪念。

酒宴后,周穆王在太阳落下的弇山,种下一棵槐树,并选择了一块巨石,在上面题字:“西王母之山”,以示纪念。

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这时的西王母不论形象与能力,都令周穆王非常满意;同样,周穆王的威武勇猛,也让西王母一见钟意。宾主两人可谓情投意合,依依不舍。《古风》唱曰:“荒哉周穆王,八骏穷万里,朝发昆仑巅,夕饮瑶池水。”

这时的西王母不论形象与能力,都令周穆王非常满意;同样,周穆王的威武勇猛,也让西王母一见钟意。宾主两人可谓情投意合,依依不舍。《古风》唱曰:“荒哉周穆王,八骏穷万里,朝发昆仑巅,夕饮瑶池水。”

图5-2 周穆王西巡会见西王母

但是,不管如何不舍,毕竟二人都是上古的领袖人物。于是,除了口头的互相示好之外,再也没有什么别的下文了。

但是,不管如何不舍,毕竟二人都是上古的领袖人物。于是,除了口头的互相示好之外,再也没有什么别的下文了。

周穆王的西巡路线与《穆天子传》等史籍的原始记载

由是,开始了正式贸易。

由是,开始了正式贸易。

周穆王是西周的第五位国君。《穆天子传》记载了周穆王十七年的西征之事,记载了周穆王率领七萃之士,驾上赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等骏马,由造父赶车,伯天作向导,从宗周出发,越过漳水,经由河宗、阳纡之山、群玉山等地,西至西王母之邦,和西王母宴饮酬酢的神话故事。(北绝流沙,西登昆仑,见西王母,与太史公记述相同。)周穆王的西巡路线说明至晚从公元前七世纪末起,就存在一条玉石丝绸之路,即早在先秦时期我国中原地区就已经和西域有了联系。

周穆王和西王母丝绸贸易的数量和品种:

周穆王和西王母丝绸贸易的数量和品种:

《穆天子传》卷二:辛卯,天子北征,东还,乃循黑水。癸巳,至于群玉之山〔即《山海经》:玉山,西王母所居者〕,容成氏之所守。曰:群玉田山,□知,阿平无险〔言边无险阻也〕,四彻中绳,先王之所谓策府(言往古帝王以为藏书册之府,所谓藏之名山者也),寡草木而无鸟兽〔言纯玉石也〕。爰有□木,西膜之所谓□,天子于是攻其玉石,取玉版三乘,玉器服物〔环珮之属〕,载玉万只〔双玉为瑴,半瑴为只。见《左氏传》〕。天子四日休群玉之山〔休,游息也〕,乃命邢侯待攻玉者〔待留之也。邢,今广平襄国县〕。

按照《穆天子传》的记载“穆王十七年西征,至昆仑丘,见西王母。”开始时的见面礼是:白圭玄璧。随后,周穆王又拿出了“锦组百纯,布组三百纯。”“纯”是量词一匹的意思。《周礼》曰“纯帛不过五两”。也就是当时一匹丝绸重不超过五两。周穆王给了西王母彩色的丝绸一百匹,素色的丝绸三百匹。“西王母再拜受之。”

按照《穆天子传》的记载“穆王十七年西征,至昆仑丘,见西王母。”开始时的见面礼是:白圭玄璧。随后,周穆王又拿出了“锦组百纯,布组三百纯。”“纯”是量词一匹的意思。《周礼》曰“纯帛不过五两”。也就是当时一匹丝绸重不超过五两。周穆王给了西王母彩色的丝绸一百匹,素色的丝绸三百匹。“西王母再拜受之。”

《穆天子传》卷三:癸亥,至于西王母之邦。

第二天,西王母离开了周穆王,到各个部落通报,允许周穆王在其领地狩猎。

第二天,西王母离开了周穆王,到各个部落通报,允许周穆王在其领地狩猎。

吉日甲子。天子宾于西王母〔西王母如人,虎齿,蓬发戴胜,善啸。《纪年》“穆王十七年,西征,至昆仑丘,见西王母。其年来见,宾于昭宫”〕。乃执白圭玄璧,以见西王母〔执贽者,致敬也〕,好献锦组百纯,□组三百纯〔纯,匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组,绶属。音祖〕西王母再拜受之。□。

“六师之人翔畋于旷原,得获无疆,鸟兽绝群。”“天子于是载羽百车……东归。”周穆王狩猎三个月,收获了百余车的鸟兽猎物,满载东归。

“六师之人翔畋于旷原,得获无疆(无限也),鸟兽绝群(将猎物打净了)。”“天子于是载羽百车……东归。”周穆王狩猎三个月,收获了百余车的鸟兽猎物,满载东归。

乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣〔徒歌曰谣〕,曰:白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之〔间音谏〕,将子无死〔将,请也〕,尚能复来〔尚,庶几也〕。天子答之曰:予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝〔顾,还也〕。比及三年,将复而野〔复反此野而见汝也〕。西王母又为天子吟曰:徂彼西土〔徂,往也〕,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处〔於,读曰乌〕。嘉命不迁〔言守此一方〕,我惟帝女〔帝,天帝也〕。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧〔簧在笙中〕,中心翔翔。世民之子,惟天之望〔所瞻望也〕。天子遂驱升于弇山〔弇山,弇兹山,日入所也〕,乃纪名迹于弇山之石〔铭题之〕而树之槐。眉曰:西王母之山〔言是西王母所居也〕。

这是一次以产品换取资源的贸易,也是目前所能见到的对丝绸之路上丝绸贸易的记载。可以说,是周穆王和西王母由此开辟了丝路贸易的先河。西王母得到这批丝绸后,并没有独自享受,也通过贸易行为,有的流向了阿拉伯和北非。

这是一次以产品(丝绸)换取资源的贸易,也是目前所能见到的对丝绸之路上丝绸贸易的记载。可以说,是周穆王和西王母由此开辟了丝路贸易的先河。西王母得到这批丝绸后,并没有独自享受,也通过贸易行为,有的流向了阿拉伯和北非。

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公元1993年,奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝,可以推测,这块丝绸很可能来源于西王母的丝绸贸易。

公元1993年,奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝,可以推测,这块丝绸很可能来源于西王母的丝绸贸易。

图5-3 《穆天子传》

我国夏商周断代工程将周穆王的时代定为公元前976年—前922年,(一说公元前1001年—前947年)。穆王西巡开通丝路的年代应该在公元前963-公元前959年。把考古和商贸的年代两端放大,也就是在公元前1000-前900年之间。这百年间,古埃及正处于二十一王朝和二十二王朝之间。也就是西王母收到丝绸不久,又开始与别人做贸易,闻名世界的丝绸贸易就此开始了。

我国夏商周断代工程将周穆王的时代定为公元前976年—前922年,(一说公元前1001年—前947年)。穆王西巡开通丝路的年代应该在公元前963-公元前959年。把考古和商贸的年代两端放大,也就是在公元前1000-前900年之间。这百年间,古埃及正处于二十一王朝和二十二王朝之间。也就是西王母收到丝绸不久,又开始与别人做贸易,闻名世界的丝绸贸易就此开始了。

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所以说,丝路贸易的开肇者应该就是周穆王和西王母。他们两人主导的这次丝绸贸易是一次成功的典范,也是后来者是榜样。

所以说,丝路贸易的开肇者应该就是周穆王和西王母。他们两人主导的这次丝绸贸易是一次成功的典范,也是后来者是榜样。

图5-4 《山海经》注引《穆天子传》

有人提出西王母部落的位置究竟在哪里?这个答案有多种,有说是祁连山的青海西宁和青海湖附近;但比较多的人主张是新疆天池,或者到了准格尔、克拉玛依、于阗一带。不管位置在哪儿,这几个地方都是丝绸之路的重要城镇。

有人提出西王母部落的位置究竟在哪里?这个答案有多种,有说是祁连山(古称昆仑山)的青海西宁和青海湖附近;但比较多的人主张是新疆天池(天池又称瑶池),或者到了准格尔、克拉玛依、于阗一带。不管位置在哪儿,这几个地方都是丝绸之路的重要城镇。

司马迁生活在西汉,写《史记》时《穆天子传》还没有出土。《史记·赵世家》:“造父幸於周缪王。造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。而徐偃王反,缪王日驰千里马,攻徐偃王,大破之。乃赐造父以赵城,由此为赵氏。”《史记·大宛列传》:“条枝在安息西数千里,临西海……安息长老传闻条枝有弱水、西王母,而未尝见。”

可以肯定的是,周穆王和西王母会见之处是在西域的丝绸之路上。

可以肯定的是,周穆王和西王母会见之处是在西域的丝绸之路上。

《山海经·大荒西经》曰:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”

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《山海经·西次三经》“又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”

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《山海经·海内北经》“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北。”

《列子》:“遂宿于昆仑之阿,赤水之阳。别日升昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以诒后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入。”

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图5-5 穆天子传 西王母之山

六、《史记》记载的先秦时期的玉石丝绸之路

赵国。《赵世家》:赵惠文王十六年,苏厉由齐国派人送信游说赵王指出:“秦以三郡攻王之上党,羊肠之西,句注之南,非王有已。逾句注,斩常山而守之,三百里而通于燕,代马胡犬不东下,昆山之玉不出,此三宝者亦非王有已。”代马、胡犬、昆山玉均来自赵的北方,说明经内蒙、宁夏、甘肃有联接西域的交通通道,昆山玉可沿此道输入。

秦国。《李斯列传》载李斯谏秦王逐客时说:“今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑……此数宝者,秦不生一焉。”秦获得昆山玉,始发路线不一定与赵国相同,可能是由陕西入甘肃,再经河西走廊与西域发生交往。

我国对西域昆仑山的认识由来已久。《大宛列传》:“太史公曰:《禹本纪》言‘河出昆仑,昆仑其高二千五百余里,日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’”《史记正义》在《赵世家》注释说,如果秦国越过赵国的句注山,攻取常山而据守之,“西北代马胡犬不东入赵,沙州昆山之玉亦不出至赵矣”。说明商至战国,闻名于世的丝绸之路又是一条重要的宝玉石贸易之路。

昆山玉又称和田玉,是阳起石、透闪石类玉石,产于新疆和田县。和田古名曾叫于阗,故其地之玉又称于阗玉。玉质细腻致密,滋润而无杂质,硬度高于一般玉石,颜色有白色、灰绿色、灰白色、绿色、米黄、淡黄、褐、淡紫、黑色等。昆山玉无论是古代还是当代,都是公认的最上等的玉石品种,先民认为只有王者才能拥有。《龟策列传》记载宋元王二年,卫平对宋元王曰:“王独不闻玉椟只雉,出于昆山;明月之珠,出于四海;镌石拌蚌,传卖于市:圣人得之,以为大宝,大宝所在,乃为天子。”只有贵为天子,才配得到昆山玉制之椟,明月之珠。无怪乎战国时各国君主都把昆山玉视为至宝。玉石文化是开辟丝绸之路的重要原因之一。

七、西周时期陕西古代蚕桑业发展概貌

传说蚕事始于西陵氏。西陵氏之女螺祖为黄帝之元妃,始教民育蚕,治丝茧以供衣裳,后世祀为蚕事之祖。陕西的蚕桑生产,若从西周公刘迁国于豳算起,大约有3800多年的历史。

西周初年,周祖先在豳、岐一带从事农耕活动,种桑养蚕,缫丝织绸,开陕西蚕桑业之先河。古豳地,即今陕西旬邑、邠县一带,它原是周祖先公刘所开发的。周是重视农业的氏族,所以《诗·豳风》多言农桑务本之事。《汉书·地理志》说“其民有先王遗风,好稼墙,务本业,故豳诗言农桑衣食之本甚备”。《诗·豳风·七月》:“春日载阳,有鸣仓庚。女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑?……蚕月条桑,取彼斧斨,以伐远扬,猗彼女桑。”蚕月即三月;条桑即修剪桑树。

从《豳风·七月》可以得知,周人在豳地改善了农业,蚕桑生产技术也己日趋成熟。诗中“遵彼微行”,“爰求柔桑”,表明桑树业己成片栽植,且栽培的树形属高干乔木。不光是《豳风》反映了当时的蚕桑生产情况,《国风》中的《周南》、《召南》、《秦风》、《雅》里的大部分以及《周颂》,都可以找到当时蚕桑业生产的例证。种植方面,当时的山上山下,田间地头,房前屋后都有自然生长和人工种植的桑树,有的蔚然成林。《大雅·桑柔》:“菀彼桑柔,其下侯旬。”(菀wǎn,茂貌的样子。桑柔:即柔桑。侯:维,是。旬:树荫遍布。桑树柔嫩生长旺,树荫多阴凉。)《小雅·隰桑》:“隰桑有阿,其叶有难……隰桑有阿,其叶有沃……隰桑有阿,其叶有幽。”《小雅·南山有台》:“南山有桑,北山有杨。”《秦风·车邻》:“阪有桑,隰有杨。”这些都说明西周时陕西的桑树栽植十分普遍。《小雅·小弁》“维桑与梓,必恭敬止”讲的就是在门前栽种桑梓的事。从对蚕桑的重视程度看,先民们己经认识到它是衣食之本,故对所种桑树“必敬恭止”。从蚕桑业种类看,饲养家蚕和保护野蚕业并重。《豳风·东山》:“蜎蜎者蠋,烝在桑野”的记载就说明这个问题。从缫丝织绸的技术方面说,当时已有相当高的水平。《秦风·终南》:“君子至止,锦衣狐裘”,“君子至止,黻衣绣裳。”《豳风·九罭》:“我觏之子,衮衣绣裳。”《小雅·巷伯》;“萋兮斐兮,成是贝锦。”《颂·丝衣》:“丝衣其紑,载弁俅俅。”(丝衣洁白,冠饰美丽)。)这都说明当时不但能织造多种丝绸衣裳,而且还在上面绣上各种花纹图案。如果蚕桑业不发达,织绸技术是绝对不会达到这样高的水平。

西周时期陕西蚕桑业兴旺发达,原因之一是周天子躬桑倡导。据说周穆王执政期间,曾“作居范宫,以观桑者,乃饮于桑中,天子命桑虞出桑者,用禁暴民。”(《艺文类聚》卷88)因而,栽桑养蚕的生产逐渐扩广于黄河中下游各地区。

春秋战国之际,我国的蚕桑业己经闻名欧洲大地。据说古罗马帝国的凯撒大帝第一次穿上中国的丝袍,使欧洲的贵族们看了非常惊羡。当时的希腊人称我国为“塞里斯”,即“丝国”。那时三秦的蚕桑生产方兴未艾。秦昭王时开辟秦蜀交通,中原的蚕桑生产技术很快传入巴蜀,遐迩闻名的“蜀锦”就是在这样的背景下产生的。

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图7-1 西周玉蚕。沣西张家坡墓出土(现藏中国社会科学院考古研究所)

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图7-2 西周玉蚕。沣西张家坡墓出土(现藏中国社会科学院考古研究所)

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图7-3 西周玉蚕。沣西张家坡墓出土(现藏中国社会科学院考古研究所)

西周蚕蛹基本都使用大块玉器的边角料制作。依据岩石目测鉴定知识与经验,图7-1、图7-2两只玉蚕似和田玉,质地细腻,油脂光泽。前者米黄色,为粟玉,后者为青玉。图7-3右侧的玉蚕似玛瑙。

八、《周礼》与丝绸文化

典妇功。《天官冢宰》:“典妇功:掌妇式之法,以授嫔妇及内人女功之事赍。”“典妇功,中士二人,下士四人,府二人,史四人,工四人,贾四人,徒二十人。典,主也。典妇功者,主妇人丝枲功官之长。”

典丝。《天官冢宰》:“典丝:掌丝入而辨其物,以其贾楬之。掌其藏与其出,以待兴功之时。颁丝于外内工,皆以物授之。凡上之赐予,亦如之。及献功,则受良功而藏之,辨其物而书其数,以待有司之政令、上之赐予。凡祭祀,共黼画组就之物。丧纪,共其丝纩组文之物。凡饰邦器者,受文织丝组焉。岁终,则各以其物会之。”“典丝:下士二人;府二人,史二人,贾四人,徒十有二人。”[疏]释曰:“掌丝入而辨其物。颁丝于外内工,皆以物授之。”因妇功,亦在此也。○释曰:后宫所蚕之丝,自于后宫用之,以为祭服,不入典丝。其岁之常贡之丝,若《禹贡》兖州贡漆丝之等,且余官更无丝入之,文亦当入此典丝也。

典枲。《天官冢宰》:“典枲:掌布缌缕纻之麻草之物,以待时颁功而授赍。及献功,受苦功,以其贾楬而藏之,以待时颁。颁衣服,授之,赐予亦如之。岁终,则各以其物会之。”“典枲:下士二人;府二人,史二人,徒二十人。”

内司服。《天官冢宰》:“内司服:掌王后之六服——袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。辨外内命妇之服——鞠衣、展衣、缘衣,素沙。凡祭祀、宾客,共后之衣服;及九嫔、世妇凡命妇,共其衣服;共丧衰,亦如之。后之丧,共其衣服,凡内具之物。”“内司服:奄一人,女御二人,奚八人。”○释曰:“鞠衣黄桑服也”者,谓季春将蚕,后服之,告先帝养蚕之服。……云“象桑叶始生”者,以其桑叶始生即养蚕,故服色象之。

缝人。《天官冢宰》:“缝人:掌王宫之缝线之事,以役女御,以缝王及后之衣服。丧,缝棺饰焉,衣翣柳之材。掌凡内之缝事。”“缝人:奄二人,女御八人,女工八十人,奚三十人。”

染人。《天官冢宰》:“染人:掌染丝帛。凡染,春暴练,夏纁玄,秋染夏,冬献功。掌凡染事。”染人,下士二人,府二人,史二人,徒二十人。○释曰:在此者,案其职云“掌染丝帛”。“染人:下士二人;府二人,史二人,徒二十人。”

大宰。《天官冢宰》:“大宰之职……以九职任万民……七曰嫔妇,化治丝枲。……”○释曰:治理变化丝枲,以为布帛之等也。妇职谓织纴,织纴为一事,组紃又为一事,缝线又为一事,三者皆妇职也。

内宰。《天官冢宰》:“内宰:掌书版图之法,以治王内之政令,均其稍食,分其人民以居之。……中春,诏后帅外内命妇始蚕于北郊,以为祭服。”“内宰:下大夫二人,上士四人,中士八人;府四人,史八人,胥八人,徒八十人。”蚕于北郊,妇人以纯阴为尊。郊必有公桑蚕室焉。○释曰:云“中春,诏后帅外内命妇始蚕于北郊”者,内宰以仲春二月诏告也,告后帅领外命妇、诸臣之妻、内命妇、三夫人已下,始蚕於北郊。

司服。《春官宗伯》:“司服:掌王之吉凶衣服,辨其名物与其用事。王之吉服:祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之;享先王,则衮冕;享先公,飨,射,则鷩冕;祀四望山川,则毳冕;祭社稷、五祀,则希冕;祭群小祀,则玄冕。凡兵事,韦弁服。视朝,则皮弁服。凡甸,冠弁服。凡凶事,服弁服。凡吊事,弁绖服。凡丧,为天王斩衰,为王后齐衰。……”“司服:中士二人;府二人,史一人,胥一人,徒十人。”

由《周礼》可以看出,周代桑蚕丝绸文化有很系统的官府管理体制,有专门机构履行劝蚕、织造、收丝辨物、缝纫、染丝帛等职能。制定着装制度,规定了着装等级、形制和规格,对祭祀、礼仪等用服装有成文规定。

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图8-1 西周玉蚕。沣西张家坡墓出土(现藏中国社会科学院考古研究所)

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图8-2 西周玉蚕。沣西张家坡墓出土(现藏中国社会科学院考古研究所)

西周蚕蛹基本都使用大块玉器的边角料制作。依据岩石目测鉴定知识与经验,图8-1玉蚕似和田玉。图8-2玉蚕似灰色大理岩。

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